道始于情，情生于性
发布日期：2016-08-14浏览：5113
那么，如果人不能完全发挥自己的蕃性，应怎么办呢？儒家坚信， 人的善性皆在人心中，是不能泯灭的，如果我们把心中的恻隐、羞恶、辞让、是非这四种心都发挥出来，形成 了礼义仁智后，就由性变为了情。新出土的郭店竹简中有这样一句话：“命自天 降，性自命出。”这与“天命之谓性”意 思是一样的。
接下来讨论的“道始于情，情生于性”，就涉及到了情。人由天命到性、再到情，反过来说，人的情体现性，人的 性体现天命，这就是思孟学派的“性情 论”。性是“天命之谓性”，是人之本性 的善。它是一个具有先验和超越特性的最髙标准，是所有人共同具有的道德交 集，或者说是人必须到达的伦理顶峰。 而情是性的外在表现，是具有差异的个 体形态。你的仁和其他人的表现不同， 君子的仁和臣子的仁表现不同：《孝经》 中说孝分为五等，同样一个孝的概念，从君主到卿、到大夫、到士、到庶人,己的父母和对待他人的父母，对待自己的孩子和对待别人的孩子，根本不可能完全一致，这些都是情的体现。所以说，如果我们不能完 全符合天性来为人处世的话，我们的行为也必须符合情的要求，求真心，求放心，去做符合仁义礼智信的事，这也可以说是符合了儒家的道。
接下来讨论的“道始于情，情生于性”，就涉及到了情。人由天命到性、再到情，反过来说，人的情体现性，人的 性体现天命，这就是思孟学派的“性情 论”。性是“天命之谓性”，是人之本性 的善。它是一个具有先验和超越特性的最髙标准，是所有人共同具有的道德交 集，或者说是人必须到达的伦理顶峰。 而情是性的外在表现，是具有差异的个 体形态。你的仁和其他人的表现不同， 君子的仁和臣子的仁表现不同：《孝经》 中说孝分为五等，同样一个孝的概念，从君主到卿、到大夫、到士、到庶人,己的父母和对待他人的父母，对待自己的孩子和对待别人的孩子，根本不可能完全一致，这些都是情的体现。所以说，如果我们不能完 全符合天性来为人处世的话，我们的行为也必须符合情的要求，求真心，求放心，去做符合仁义礼智信的事，这也可以说是符合了儒家的道。
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